『武士道』英文/和訳　THE SWORD, THE SOUL OF THE SAMURAI　刀、侍の魂

The saying passed as an axiom which called the sword the soul of the samurai, and made it the emblem of power and prowess.

刀を侍の魂と呼ぶ言い回しは公理のように通用し、刀は権力と武勇の象徴とされた。

When Mahomet proclaimed that “The sword is the key of Heaven and of Hell,” he only echoed a Japanese sentiment.

ムハンマドが「剣は天国と地獄の鍵である」と宣言したとき、彼は日本的な感情を反響させていたにすぎない。

Very early the samurai boy learned to wield it.

侍の少年は、非常に早い時期から刀を扱うことを学んだ。

It was a momentous occasion for him when, at the age of five, he was apparelled in the paraphernalia of samurai costume, placed upon a go-board, and initiated into the rights of the military profession.

五歳のとき、侍の装束を身につけ、碁盤の上に置かれ、武の職業の権利へと入門させられることは、彼にとって重大な機会であった。

This was done by having thrust into his girdle a real sword, instead of the toy dirk with which he had been playing.

それは、それまで遊んでいた玩具の短剣の代わりに、本物の刀を帯に差し込まれることによって行われた。

After this first ceremony of adoptio per arma, he was no more to be seen outside his father’s gates without this badge of his status.

この最初の「武器による養子式」の後、彼はこの身分の印なしに父の門の外で見られることはなくなった。

Even if it was usually substituted for everyday wear by a gilded wooden dirk.

もっとも、日常ではたいてい金塗りの木製短剣が代用された。

Not many years pass before he wears constantly the genuine steel, though blunt.

それから何年も経たないうちに、刃引きされているとはいえ、本物の鋼を常に帯びるようになる。

Then the sham arms are thrown aside, and with enjoyment keener than his newly acquired blades, he marches out to try their edge on wood and stone.

やがて模造の武器は投げ捨てられ、新しく得た刃よりもなお鋭い喜びをもって、木や石にその切れ味を試すため外へ出て行く。

When he reaches man’s estate at the age of fifteen, being given independence of action, he can now pride himself upon the possession of arms sharp enough for any work.

十五歳で成人に達し、行動の独立を与えられると、彼はどんな仕事にも十分な鋭さを持つ武器を所有していることを誇れるようになる。

The very possession of the dangerous instrument imparts to him a feeling and an air of self-respect and responsibility.

その危険な道具を所有しているという事実そのものが、彼に自尊と責任の感覚と気風を与える。

“He beareth not his sword in vain.”

「彼はむなしく刀を帯びているのではない。」

What he carries in his belt is a symbol of what he carries in his mind and heart—Loyalty and Honor.

彼が帯に携えるものは、心と胸の中に携えるもの、すなわち忠義と名誉の象徴であった。

The two swords, the longer and the shorter—called respectively daito and shoto, or katana and wakizashi—never leave his side.

長い方と短い方の二本の刀、すなわち大刀と小刀、または刀と脇差は、決して彼のそばを離れなかった。

When at home, they grace the most conspicuous place in study or parlor; by night they guard his pillow within easy reach of his hand.

家にいるとき、それらは書斎や客間の最も目立つ場所を飾り、夜には手の届きやすい場所で彼の枕元を守った。

Constant companions, they are beloved, and proper names of endearment are given them.

常の伴侶であるそれらは愛され、親しみを込めた固有の名を与えられた。

Being venerated, they are well-nigh worshiped.

崇敬されるそれらは、ほとんど崇拝されるほどであった。

The Father of History has recorded as a curious piece of information that the Scythians sacrificed to an iron scimitar.

歴史の父は、スキタイ人が鉄の三日月刀に供犠したという珍しい情報を記録している。

Many a temple and many a family in Japan hoards a sword as an object of adoration.

日本では、多くの寺や家が刀を崇拝対象として所蔵している。

Even the commonest dirk has due respect paid to it.

最も普通の短剣でさえ、それにふさわしい敬意が払われた。

Any insult to it is tantamount to personal affront.

それに対する侮辱は、個人的な侮辱に等しいものだった。

Woe to him who carelessly steps over a weapon lying on the floor!

床に置かれた武器を不用意にまたぐ者には災いあれ、というほどであった。

[23] The game of go is sometimes called Japanese checkers, but is much more intricate than the English game.

[23] 碁は日本のチェッカーと呼ばれることもあるが、英国のゲームよりはるかに複雑である。

The go-board contains 361 squares and is supposed to represent a battle-field—the object of the game being to occupy as much space as possible.

碁盤には361の目があり、戦場を表しているとされる。このゲームの目的は、できるだけ多くの空間を占めることである。

So precious an object cannot long escape the notice and the skill of artists, nor the vanity of its owner.

それほど貴重な物が、芸術家の注目と技量、また所有者の虚栄から長く逃れられるはずはなかった。

Especially in times of peace, when it is worn with no more use than a crosier by a bishop or a sceptre by a king.

特に平和の時代には、刀は司教の司教杖や王の王笏と同じく、実用以上の意味をもって帯びられた。

Shark-skin and finest silk for hilt, silver and gold for guard, lacquer of varied hues for scabbard, robbed the deadliest weapon of half its terror.

柄には鮫皮と最上の絹、鍔には銀と金、鞘にはさまざまな色合いの漆が用いられ、最も致命的な武器からその恐怖の半分を奪った。

But these appurtenances are playthings compared with the blade itself.

しかし、これらの付属品は刀身そのものと比べれば玩具にすぎない。

The swordsmith was not a mere artisan, but an inspired artist, and his workshop a sanctuary.

刀鍛冶は単なる職人ではなく、霊感を受けた芸術家であり、その工房は聖域であった。

Daily he commenced his craft with prayer and purification.

彼は毎日、祈りと清めによって自らの技を始めた。

Or, as the phrase was, “he committed his soul and spirit into the forging and tempering of the steel.”

あるいは、その表現によれば、彼は「鋼を鍛え焼き入れすることに、自らの魂と精神を委ねた」のである。

Every swing of the sledge, every plunge into water, every friction on the grindstone, was a religious act of no slight import.

大槌の一振り、水への一浸し、砥石での一摩擦、そのすべてが、決して小さくない意味を持つ宗教的行為であった。

Was it the spirit of the master, or of his tutelary god, that cast a formidable spell over our sword?

私たちの刀に恐るべき魔力をかけたのは、名工の精神だったのか、それともその守護神の精神だったのだろうか。

Perfect as a work of art, setting at defiance its Toledo and Damascus rivals, there is more than art could impart.

芸術品として完全であり、トレドやダマスカスの競争相手をも凌ぐ刀には、芸術だけでは与えられない何かがある。

Its cold blade, collecting on its surface the vapors of the atmosphere the moment it is drawn;

抜かれた瞬間に、大気の蒸気を表面に集める冷たい刃。

Its immaculate texture, flashing light of bluish hue;

青みを帯びた光を閃かせる、無垢な肌理。

Its matchless edge, upon which histories and possibilities hang;

歴史と可能性がかかっている、比類なき刃先。

The curve of its back, uniting exquisite grace with utmost strength—all these thrill us with mixed feelings of power and beauty, of awe and terror.

精妙な優美と最大の強さを結びつける峰の曲線。これらすべてが、力と美、畏敬と恐怖の入り混じった感情で私たちを震わせる。

Harmless were its mission, if it only remained a thing of beauty and joy.

もしそれが美と喜びのものに留まっていたなら、その使命は無害であっただろう。

But, ever within reach of the hand, it presented no small temptation for abuse.

しかし、常に手の届くところにあるため、それは濫用への少なからぬ誘惑を示した。

Too often did the blade flash forth from its peaceful sheath.

あまりにも頻繁に、その刃は平和な鞘から閃き出た。

The abuse sometimes went so far as to try the acquired steel on some harmless creature’s neck.

その濫用は、ときに身につけた鋼を無害な生き物の首で試すところまで進んだ。

The question that concerns us most is, however,—Did Bushido justify the promiscuous use of the weapon?

しかし、私たちにとって最も重要な問題は、武士道が武器の無差別な使用を正当化したのか、ということである。

The answer is unequivocally, no!

答えは明白に、否である。

As it laid great stress on its proper use, so did it denounce and abhor its misuse.

武士道は刀の正しい使用を大いに重んじたのと同じように、その誤用を糾弾し嫌悪した。

A dastard or a braggart was he who brandished his weapon on undeserved occasions.

不当な場合に武器を振り回す者は、卑怯者または自慢屋であった。

A self-possessed man knows the right time to use it, and such times come but rarely.

自制ある人は、それを用いるべき正しい時を知っており、そのような時はまれにしか来ない。

Let us listen to the late Count Katsu, who passed through one of the most turbulent times of our history.

わが国の歴史の中でも最も動乱の時代の一つを経験した、故勝伯爵の言葉を聞いてみよう。

In that time, assassinations, suicides, and other sanguinary practices were the order of the day.

その時代には、暗殺、自決、その他の血なまぐさい慣行が日常茶飯事であった。

Endowed as he once was with almost dictatorial powers, repeatedly marked out as an object for assassination, he never tarnished his sword with blood.

彼は一時、ほとんど独裁的な権力を与えられ、何度も暗殺の対象とされたが、刀を血で汚すことはなかった。

In relating some of his reminiscences to a friend, he says, in a quaint, plebeian way peculiar to him:

彼は友人にいくつかの回想を語る中で、彼特有の飾らない庶民的な調子で、次のように言っている。

“I have a great dislike for killing people, and so I haven’t killed one single man.”

「私は人を殺すことが大嫌いで、それで一人も殺したことがない。」

“I have released those whose heads should have been chopped off.”

「首を斬られるべき者たちを、私は解放した。」

“A friend said to me one day, ‘You don’t kill enough. Don’t you eat pepper and egg-plants?’”

「ある日、友人が私に言った。『お前は殺し方が足りない。唐辛子や茄子を食べないのか』と。」

“Well, some people are no better! But you see that fellow was slain himself.”

「まあ、そういう人間もいるものだ。しかし、その男自身が殺されたのだ。」

“My escape may be due to my dislike of killing.”

「私が生き延びたのは、人を殺すことを嫌ったからかもしれない。」

“I had the hilt of my sword so tightly fastened to the scabbard that it was hard to draw the blade.”

「私は刀の柄を鞘にしっかり固定して、刃を抜きにくくしていた。」

“I made up my mind that though they cut me, I will not cut.”

「たとえ相手が私を斬っても、私は斬るまいと心に決めていた。」

“Yes, yes! some people are truly like fleas and mosquitoes, and they bite—but what does their biting amount to?”

「そう、そうだ。世の中には本当に蚤や蚊のような人間がいて、刺してくる。しかし、その刺し傷が何だというのだ。」

“It itches a little, that’s all; it won’t endanger life.”

「少しかゆいだけだ。それで命が危険にさらされるわけではない。」

These are the words of one whose Bushido training was tried in the fiery furnace of adversity and triumph.

これらは、逆境と勝利の火の炉の中で武士道の訓練を試された人物の言葉である。

The popular apothegm—“To be beaten is to conquer,” meaning true conquest consists in not opposing a riotous foe—shows a high ideal.

「打たれることは勝つことである」というよく知られた格言、すなわち真の勝利は荒れ狂う敵に抵抗しないことにあるという考えは、高い理想を示している。

And “The best won victory is that obtained without shedding of blood,” and others of similar import, will show that after all the ultimate ideal of knighthood was Peace.

また「最もよく得られた勝利とは、血を流さずに得られた勝利である」という言葉や、同じ意味を持つ他の言葉は、結局のところ騎士道の究極の理想が平和であったことを示している。

It was a great pity that this high ideal was left exclusively to priests and moralists to preach.

この高い理想が、もっぱら僧侶や道徳家が説くものとして残されてしまったのは、大いに残念なことであった。

While the samurai went on practicing and extolling martial traits.

その一方で、侍は武人的特質を実践し、称揚し続けた。

In this they went so far as to tinge the ideals of womanhood with Amazonian character.

その中で彼らは、女性観の理想にまでアマゾン的性格を帯びさせるほどであった。

Here we may profitably devote a few paragraphs to the subject of the training and position of woman.

ここで、女性の訓練と地位という主題に、いくつかの段落を割くことは有益であろう。