『武士道』英文/和訳　VERACITY OR TRUTHFULNESS　誠または真実

Without which Politeness is a farce and a show.

誠がなければ、礼儀は茶番であり、見せかけにすぎない。

“Propriety carried beyond right bounds,” says Masamuné, “becomes a lie.”

政宗は言う。「礼が正しい限界を越えて行き過ぎれば、それは嘘となる。」

An ancient poet has outdone Polonius in the advice he gives: “To thyself be faithful: if in thy heart thou strayest not from truth, without prayer of thine the Gods will keep thee whole.”

ある古代の詩人は、次の助言においてポローニアスを凌いでいる。「自分自身に忠実であれ。もし心の中で真実から迷わないなら、あなたが祈らなくても神々はあなたを無事に守ってくれる。」

The apotheosis of Sincerity to which Tsu-tsu gives expression in the Doctrine of the Mean, attributes to it transcendental powers, almost identifying them with the Divine.

子思が『中庸』において表現した誠の神格化は、誠に超越的な力を帰し、それをほとんど神聖なものと同一視している。

“Sincerity is the end and the beginning of all things; without Sincerity there would be nothing.”

「誠は万物の終わりであり、始まりである。誠がなければ、何も存在しない。」

He then dwells with eloquence on its far-reaching and long enduring nature, its power to produce changes without movement and by its mere presence to accomplish its purpose without effort.

彼はさらに、誠の遠くまで及び、長く続く性質について雄弁に述べる。それは動きなしに変化を生み出し、ただ存在するだけで、努力なしに目的を成し遂げる力を持つという。

From the Chinese ideogram for Sincerity, which is a combination of “Word” and “Perfect,” one is tempted to draw a parallel between it and the Neo-Platonic doctrine of Logos.

「誠」を表す漢字は「言葉」と「完全」の組み合わせである。そのことから、人はそれと新プラトン主義のロゴスの教義との間に類比を引きたくなる。

To such height does the sage soar in his unwonted mystic flight.

その賢人は、この思いがけない神秘的飛翔の中で、それほどの高さまで舞い上がっているのである。

Lying or equivocation were deemed equally cowardly.

嘘をつくことや、曖昧にごまかすことは、同じように卑怯なことと見なされた。

The bushi held that his high social position demanded a loftier standard of veracity than that of the tradesman and peasant.

武士は、自分の高い社会的地位が、商人や農民よりも高い真実性の基準を要求すると考えていた。

Bushi no ichi-gon—the word of a samurai or in exact German equivalent ein Ritterwort—was sufficient guaranty of the truthfulness of an assertion.

「武士の一言」、すなわち侍の言葉、正確なドイツ語で言えば ein Ritterwort は、ある主張の真実性を十分に保証するものであった。

His word carried such weight with it that promises were generally made and fulfilled without a written pledge, which would have been deemed quite beneath his dignity.

武士の言葉にはそれほどの重みがあったため、約束は一般に書面の誓約なしでなされ、果たされた。書面の誓約は、彼の品位にまったくふさわしくないものと見なされたのである。

Many thrilling anecdotes were told of those who atoned by death for ni-gon, a double tongue.

二言、つまり二枚舌を死によって償った者たちについて、多くの胸躍る逸話が語られた。

The regard for veracity was so high that, unlike the generality of Christians who persistently violate the Teacher’s plain commands not to swear, the best of samurai looked upon an oath as derogatory to their honor.

真実への尊重は非常に高かった。そのため、誓ってはならないという教師の明白な命令をしつこく破る一般のキリスト教徒とは異なり、最良の侍は、誓いを自分たちの名誉を傷つけるものと見なした。

I am well aware that they did swear by different deities or upon their swords; but never has swearing degenerated into wanton form and irreverent interjection.

彼らがさまざまな神々にかけて、あるいは刀にかけて誓ったことがあるのは、私もよく承知している。しかし、誓うことがみだりな形式や不敬な間投詞にまで堕落したことはなかった。

To emphasize our words a practice of literally sealing with blood was sometimes resorted to.

言葉を強調するために、文字どおり血で封印するという慣習が用いられることもあった。

For the explanation of such a practice, I need only refer my readers to Goethe’s Faust.

そのような慣習の説明については、読者をゲーテの『ファウスト』へ参照させるだけで十分である。

A recent American writer is responsible for this statement, that if you ask an ordinary Japanese which is better, to tell a falsehood or be impolite, he will not hesitate to answer “to tell a falsehood!”

近年のある米国人作家は、普通の日本人に、嘘を言うことと無礼であることのどちらがましかと尋ねれば、彼はためらうことなく「嘘を言うことだ」と答える、という発言をしている。

Dr. Peery[14] is partly right and partly wrong; right in that an ordinary Japanese, even a samurai, may answer in the way ascribed to him, but wrong in attributing too much weight to the term he translates “falsehood.”

ピアリー博士は一部正しく、一部誤っている。普通の日本人、さらには侍でさえ、彼が言うように答えることがありうるという点では正しい。しかし、彼が「falsehood」と訳している語に重みを置きすぎている点では誤っている。

This word, in Japanese uso, is employed to denote anything which is not a truth (makoto) or fact (honto).

この日本語の「嘘」という語は、真実、すなわち誠、または事実、すなわち本当ではないものすべてを示すために用いられる。

Lowell tells us that Wordsworth could not distinguish between truth and fact, and an ordinary Japanese is in this respect as good as Wordsworth.

ローウェルは、ワーズワースが真理と事実を区別できなかったと語っている。そして普通の日本人も、この点ではワーズワースと同じである。

Ask a Japanese, or even an American of any refinement, to tell you whether he dislikes you or whether he is sick at his stomach, and he will not hesitate long to tell falsehoods and answer, “I like you much,” or, “I am quite well, thank you.”

日本人、あるいは洗練された米国人に対して、あなたを嫌っているか、あるいは胃の調子が悪いかを尋ねてみれば、彼は長くためらうことなく嘘を言い、「あなたがとても好きです」あるいは「元気です、ありがとう」と答えるだろう。

To sacrifice truth merely for the sake of politeness was regarded as an “empty form” (kyo-rei) and “deception by sweet words,” and was never justified.

ただ礼儀のためだけに真実を犠牲にすることは、「虚礼」や「甘い言葉による欺き」と見なされ、決して正当化されなかった。

[14] Peery, The Gist of Japan, p. 86.

[14] ピアリー『The Gist of Japan』86ページ。

I own I am speaking now of the Bushido idea of veracity; but it may not be amiss to devote a few words to our commercial integrity, of which I have heard much complaint in foreign books and journals.

私は今、武士道における誠実の考えについて語っていることを認める。しかし、外国の本や雑誌で多くの苦情を聞いてきた、わが国の商業上の誠実について少し言葉を費やしても悪くないだろう。

A loose business morality has indeed been the worst blot on our national reputation; but before abusing it or hastily condemning the whole race for it, let us calmly study it and we shall be rewarded with consolation for the future.

ゆるい商業道徳は、確かにわが国の国民的評判における最悪の汚点であった。しかし、それを非難したり、そのために民族全体を性急に断罪したりする前に、それを冷静に研究しよう。そうすれば未来への慰めを得ることができるだろう。

Of all the great occupations of life, none was farther removed from the profession of arms than commerce.

人生における大きな職業のうち、武の職業から商業ほど遠いものはなかった。

The merchant was placed lowest in the category of vocations,—the knight, the tiller of the soil, the mechanic, the merchant.

商人は職業分類の最下位に置かれていた。すなわち、武士、農民、職人、商人という順である。

The samurai derived his income from land and could even indulge, if he had a mind to, in amateur farming; but the counter and abacus were abhorred.

侍は土地から収入を得ており、その気になれば素人農業を楽しむことさえできた。しかし、店台やそろばんは忌み嫌われた。

We knew the wisdom of this social arrangement.

私たちは、この社会的配置の知恵を知っていた。

Montesquieu has made it clear that the debarring of the nobility from mercantile pursuits was an admirable social policy, in that it prevented wealth from accumulating in the hands of the powerful.

モンテスキューは、貴族を商業活動から締め出すことが称賛すべき社会政策であったことを明らかにしている。なぜなら、それは権力者の手に富が蓄積するのを防いだからである。

The separation of power and riches kept the distribution of the latter more nearly equable.

権力と富の分離は、富の分配をよりほぼ平等な状態に保った。

Professor Dill, the author of “Roman Society in the Last Century of the Western Empire,” has brought afresh to our mind that one cause of the decadence of the Roman Empire, was the permission given to the nobility to engage in trade, and the consequent monopoly of wealth and power by a minority of the senatorial families.

『西ローマ帝国最後の世紀におけるローマ社会』の著者であるディル教授は、ローマ帝国衰退の一因が、貴族に商売への従事を許したこと、そしてその結果として少数の元老院家族が富と権力を独占したことにあったと、改めて私たちに思い起こさせている。

Commerce, therefore, in feudal Japan did not reach that degree of development which it would have attained under freer conditions.

したがって、封建日本における商業は、より自由な条件のもとであれば到達したであろう発展段階には達しなかった。

The obloquy attached to the calling naturally brought within its pale such as cared little for social repute.

その職業に付された悪評は、当然ながら社会的評判をほとんど気にしない者たちを、その範囲内に引き寄せた。

“Call one a thief and he will steal:” put a stigma on a calling and its followers adjust their morals to it.

「人を泥棒と呼べば、その人は盗むようになる。」職業に烙印を押せば、その従事者たちは自分たちの道徳をそれに合わせてしまう。

For it is natural that “the normal conscience,” as Hugh Black says, “rises to the demands made on it, and easily falls to the limit of the standard expected from it.”

ヒュー・ブラックの言うように、「通常の良心」は、それに課される要求に応じて高まり、またそれに期待される基準の限界に容易にまで下がるものだからである。

It is unnecessary to add that no business, commercial or otherwise, can be transacted without a code of morals.

商業であれそれ以外であれ、どんな事業も道徳規範なしには行えないことは、言うまでもない。

Our merchants of the feudal period had one among themselves, without which they could never have developed, as they did, such fundamental mercantile institutions as the guild, the bank, the bourse, insurance, checks, bills of exchange, etc.

封建時代の商人たちも、自分たちの間に道徳規範を持っていた。それがなければ、同業組合、銀行、取引所、保険、小切手、為替手形などの根本的な商業制度を、実際にそうしたように発展させることは決してできなかっただろう。

But in their relations with people outside their vocation, the tradesmen lived too true to the reputation of their order.

しかし、自分たちの職業の外にいる人々との関係において、商人たちは自分たちの身分に付された評判どおりに行動しすぎた。

This being the case, when the country was opened to foreign trade, only the most adventurous and unscrupulous rushed to the ports.

このような事情だったため、国が外国貿易に開かれたとき、最も冒険的で無節操な者たちだけが港へ殺到した。

While the respectable business houses declined for some time the repeated requests of the authorities to establish branch houses.

一方、立派な商家は、支店を設けるようにという当局からの繰り返しの要請を、しばらくの間断った。

Was Bushido powerless to stay the current of commercial dishonor?

武士道は、商業上の不名誉の流れを止めるには無力だったのだろうか。

Let us see.

見てみよう。

Those who are well acquainted with our history will remember that only a few years after our treaty ports were opened to foreign trade, feudalism was abolished.

わが国の歴史に詳しい人なら、条約港が外国貿易に開かれてからわずか数年後に、封建制度が廃止されたことを覚えているだろう。

And when with it the samurai’s fiefs were taken and bonds issued to them in compensation, they were given liberty to invest them in mercantile transactions.

そしてそれに伴って侍の知行が取り上げられ、その補償として公債が発行されると、彼らにはそれを商業取引に投資する自由が与えられた。

Now you may ask, “Why could they not bring their much boasted veracity into their new business relations and so reform the old abuses?”

ここであなたは尋ねるかもしれない。「なぜ彼らは、自分たちが大いに誇っていた誠実さを新しい商業関係に持ち込み、古い弊害を改革することができなかったのか」と。

Those who had eyes to see could not weep enough, those who had hearts to feel could not sympathize enough, with the fate of many a noble and honest samurai who signally and irrevocably failed in his new and unfamiliar field of trade and industry, through sheer lack of shrewdness in coping with his artful plebeian rival.

見る目のある者は、商業と産業という新しく不慣れな分野で、狡猾な平民のライバルに対処する抜け目なさをまったく欠いたために、目立って、そして取り返しのつかないほど失敗した多くの高貴で正直な侍の運命に、泣いても泣き足りなかった。感じる心のある者は、同情してもしきれなかった。

When we know that eighty per cent of the business houses fail in so industrial a country as America, is it any wonder that scarcely one among a hundred samurai who went into trade could succeed in his new vocation?

アメリカのような工業国でさえ商家の八十パーセントが失敗することを知れば、商売に入った侍のうち、新しい職業で成功できた者が百人に一人もほとんどいなかったとしても、不思議だろうか。

It will be long before it will be recognized how many fortunes were wrecked in the attempt to apply Bushido ethics to business methods.

武士道倫理を商業的方法に適用しようとする試みの中で、どれほど多くの財産が破壊されたかが認識されるまでには、長い時間がかかるだろう。

But it was soon patent to every observing mind that the ways of wealth were not the ways of honor.

しかし、富の道は名誉の道ではないということは、観察力あるすべての心にすぐ明白になった。

In what respects, then, were they different?

では、それらはどのような点で異なっていたのだろうか。

Of the three incentives to Veracity that Lecky enumerates, viz: the industrial, the political, and the philosophical, the first was altogether lacking in Bushido.

レッキーが列挙する真実性への三つの誘因、すなわち産業的、政治的、哲学的なもののうち、第一のものは武士道には完全に欠けていた。

As to the second, it could develop little in a political community under a feudal system.

第二のものについては、封建制度のもとにある政治共同体では、ほとんど発展することができなかった。

It is in its philosophical, and as Lecky says, in its highest aspect, that Honesty attained elevated rank in our catalogue of virtues.

正直がわが国の徳の目録の中で高い地位を得たのは、その哲学的側面においてであり、レッキーの言うように、その最高の側面においてであった。

With all my sincere regard for the high commercial integrity of the Anglo-Saxon race, when I ask for the ultimate ground, I am told that “Honesty is the best policy,” that it pays to be honest.

アングロサクソン人種の高い商業的誠実に心から敬意を抱きながらも、その究極の根拠を尋ねると、「正直は最善の策である」、つまり正直でいることは割に合うのだと告げられる。

Is not this virtue, then, its own reward?

それならば、この徳はそれ自体が報酬なのではないのか。

If it is followed because it brings in more cash than falsehood, I am afraid Bushido would rather indulge in lies!

もし正直が虚偽よりも多くの現金をもたらすから従われるのだとしたら、武士道はむしろ嘘にふける方を選ぶのではないかと思う。

If Bushido rejects a doctrine of quid pro quo rewards, the shrewder tradesman will readily accept it.

武士道が対価交換的な報酬の教義を拒むなら、より抜け目ない商人はそれをすぐに受け入れるだろう。

Lecky has very truly remarked that Veracity owes its growth largely to commerce and manufacture.

レッキーは、真実性がその成長を大きく商業と製造業に負っていると、非常に正しく述べている。

As Nietzsche puts it, “Honesty is the youngest of virtues”—in other words, it is the foster-child of industry, of modern industry.

ニーチェの言葉を借りれば、「正直は最も若い徳」である。言い換えれば、それは産業、近代産業の養子なのである。

Without this mother, Veracity was like a blue-blood orphan whom only the most cultivated mind could adopt and nourish.

この母がなければ、真実性は、最も洗練された心だけが養子にし、育てることのできる、貴族の血を引く孤児のようなものであった。

Such minds were general among the samurai, but, for want of a more democratic and utilitarian foster-mother, the tender child failed to thrive.

そのような心は侍の間では一般的だった。しかし、より民主的で功利的な養母がなかったため、そのか弱い子は十分に栄えることができなかった。

Industries advancing, Veracity will prove an easy, nay, a profitable, virtue to practice.

産業が進展すれば、真実性は実践しやすい、いや利益になる徳であることが証明されるだろう。

Just think, as late as November 1880, Bismarck sent a circular to the professional consuls of the German Empire, warning them of “a lamentable lack of reliability with regard to German shipments inter alia, apparent both as to quality and quantity.”

考えてみてほしい。一八八〇年十一月というかなり遅い時期になっても、ビスマルクはドイツ帝国の職業領事たちに通達を送り、とりわけドイツの出荷品について、品質と数量の両面で「信頼性の嘆かわしい欠如」が見られると警告していた。

Now-a-days we hear comparatively little of German carelessness and dishonesty in trade.

今日では、貿易におけるドイツの不注意や不正直について、私たちは比較的ほとんど聞かない。

In twenty years her merchants learned that in the end honesty pays.

二十年のうちに、ドイツの商人たちは、結局のところ正直は割に合うのだと学んだのである。

Already our merchants are finding that out.

すでにわが国の商人たちも、それを見出しつつある。

For the rest I recommend the reader to two recent writers for well-weighed judgment on this point.[15]

この点についてのよく吟味された判断については、残りは二人の近年の作家に読者を委ねたい。

It is interesting to remark in this connection that integrity and honor were the surest guaranties which even a merchant debtor could present in the form of promissory notes.

この関連で興味深いのは、誠実と名誉が、商人の債務者でさえ約束手形の形で提示できる最も確かな保証であったということである。

It was quite a usual thing to insert such clauses as these: “In default of the repayment of the sum lent to me, I shall say nothing against being ridiculed in public.”

次のような条項を入れることは、ごく普通のことだった。「私に貸された金額を返済できない場合、公然と笑われても何も申し立てません。」

Or, “In case I fail to pay you back, you may call me a fool,” and the like.

あるいは、「あなたに返済できない場合、私を愚か者と呼んでかまいません」などである。

[15] Knapp, Feudal and Modern Japan, Vol. I, Ch. IV. Ransome, Japan in Transition, Ch. VIII.

[15] ナップ『Feudal and Modern Japan』第1巻第4章。ランサム『Japan in Transition』第8章。

Often have I wondered whether the Veracity of Bushido had any motive higher than courage.

私はしばしば、武士道の誠実には、勇気よりも高い動機があったのだろうかと不思議に思った。

In the absence of any positive commandment against bearing false witness, lying was not condemned as sin, but simply denounced as weakness, and, as such, highly dishonorable.

偽証してはならないという明確な戒めがない中で、嘘をつくことは罪として非難されたのではなく、単に弱さとして糾弾され、そのようなものとして非常に不名誉なものとされた。

As a matter of fact, the idea of honesty is so intimately blended, and its Latin and its German etymology so identified with—

実際、正直という観念は非常に密接に混ざり合っており、そのラテン語とドイツ語の語源もまた、次の主題と非常に強く結びついている。